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匈奴人制定出来的这次伪装运粮队来进行抢夺城门，然后配合大部队作战的战术，可以说是匈奴人作战的一种新方式。
在很多时候，匈奴人无论是内部动乱或者是对外作战，并没有这样的作战思路。
而这种作战方式的出现，事实上也不过是一次偶然。
也可以说是一种历史的产物。
……
在这个世界的乱世当中，张嘉师虽然在大秦帝国部分地区陷入动乱之后，就已经算是相当迅速出兵作战，并且参与到巨鹿之战当中。
但是匈奴人虽然没有大举南下，而出于边防的考虑，无论是赵高亦或者是胡亥，都没有完全抽调北疆军团的残部进行平定叛乱的作战。
而这一个情况也许还有一个额外因素所影响，那就是大秦帝国的关东地区不少区域都陷入烽烟甚至是因为战火的波及而变成一堆废墟。在这一个情况而言，大秦帝国的粮草产量受到了非常惨重的影响，而哪怕是从敖仓调动存粮，恐怕都无法支撑几乎算是五六十万大军的长时间消耗。
而这五六十万大军，并不仅仅是包括章邯以及王离两支部队，还有的是三川郡本地的郡兵部队。而且从运粮队伍的角度而言，三川郡虽然坐拥敖仓，但是本身无法提供运输队伍必须的护卫力量，将粮秣供应给两支大秦帝国麾下的主力部队。
若是北疆军团残部全数南下的话，那么本身并没有办法携带太多存粮的北疆军团残部，更多的只能依靠大秦帝国地方粮秣以及粮仓的存粮进行维持。
所以在击败了韩广控制渔阳郡的部队，并且成功驱逐韩广之后，王离留下了部分兵力，巩固渔阳郡的防御，并且在某个意义上算是遏制张嘉师西进的脚步。
而这一个安排，事实上也算是因为王离理解到其麾下部队无法得到充足的粮秣支援为一个重要前提。
而眼下的云中城的粮秣运输依赖性，表面上来看，也算是如此。
虽然匈奴人无法知道太多的底细，但是从表面上而言，九原郡每个十天左右，就会组织一支五百人护卫，车辆达到两三百的运粮队，前往云中城，而云中城在接收了这些粮秣之后，杨翁子则是会按照相应的情况，对于这些粮食进行再次的分配。
而匈奴人也就是从相当长的一段时间的观察，认为他们掌握了云中城跟九原郡之间的运输粮秣的部队之间的运行轨迹。
这一点严格来说也不算是错误，但是自从杨翁子从苏角以及间两人的帮助下，得到了数只可靠而有效的传达信息的海东青之后，杨翁子与李勉之间的相应联系，主要就是靠这些海东青来作为维持。
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固然，驯养海东青在很多方面而言，都算是一种花费不菲的选择。但是在某个意义上而言，一分钱一分货，海东青作为消息传达的一种方式，在很多方面，比起信鸽的效率可是强太多了。
海东青并没有什么天敌，作为矛隼种类之一的猛禽，海东青也许不算是真正的天空霸者，但是在很多有矛隼生存的天空，也没有什么能够打得过矛隼的猛禽。
也许训练隼的历史不会很久远，但是在这个时候，张嘉师在知道了肃慎人已经有了一套海东青的驯养方式之后，不惜下重金，向肃慎人的一些部落头领，购买数十只海东青以及相应人数的训练人员，为辽东军以及眼下的大秦帝国进行最为核心或者是机密的信息传达。
而海东青在肃慎的历史以及渊源颇深，据说肃慎及其后裔奉为图腾的海东青，有着非同一般的传说记录。其时间跨度的超长性、穿越时代的连续性、表现形式的多样性、内容的丰富性，以及故事的生动性、真实性，都是任何史记人物和事件无法比拟的。
时间最早的一件，当属考古学家发掘于黑龙江省密山新开流古墓群的一件骨雕鹰首。这个古墓群位于新开流文化的核心区，从发掘的历史遗存物品看，大部分都属于石制、骨制渔猎工具，还有鱼骨、兽骨和陶瓷制品，没有发现文字的记载和传承。但是，一枚骨雕鹰首却和其他的石制、骨制渔猎工具一起，向人们揭示和传递了那个洪荒时代人们的生产生活方式、生产力水平、爱好追求、思想信仰，一个骨制鹰首雕刻也娓娓道出了人和鹰的关系、人对鹰的感情。
作为肃慎人的一个旁支后裔种族之一，海东青在满族当中，甚至是有很重要的传说流传：
在满族民间有许多关于海东青的传说。《七彩神火》中说：残暴贪婪的大辽王，年年逼迫女真部落的“达敏包“(就是“鹰家“或“鹰户“的意思)替辽王捕捉鹰雕。还拿鹰户的妻子儿女做人质，如不按时交鹰就砍杀活埋。
“达敏包“中有个老鹰达(即头领)，为了解救本部落人的危难，带领一子一女，到很远的北方享滚河的尽头捕鹰，结果老鹰达和儿子被冻死在山上。女儿在神火格格的指点下，用太阳的七彩神光照化了鹰山上的冰雪，使山上的海东青向南移居，这样，捕鹰的鹰户就比较容易捕捉到了，老鹰达的女儿在一次雪崩中丧生，变成一只高飞的鸟。另一个传说《鹰城与海东青》的故事，写的是女真首领阿骨打率兵攻打大辽国，借助海东青助战以少胜多，大败辽兵获胜。
在满族萨满教神谕中，唱赞鹰神有“遮雪盖地的金翅膀，怀抱两个银爪子，白天背着日头来，晚上驭着日头走“，是人世间光明与黑暗的支配者。同时鹰神与雕神又是力量与威武的象征，雕神为最凶猛的宇宙大神。
在满族萨满神谕中传讲，天刚初开时候，大地像一包冰块，阿布卡赫(天神)让一只母鹰从太阳那里飞过，抖了抖羽毛，把光和火装进羽毛里头，然后飞到世上。从此，大地冰雪才有融化的时候，人和生灵才有吃饭、安歇和生儿育女的时候。可是母鹰飞得太累，打盹睡了，羽毛里的火掉出来，将森林、石头烧红了，彻夜不熄。神鹰忙用巨膀扇灭火焰，用巨爪搬土盖火，烈火中死于海里，鹰魂化成了女萨满。所以，萨满魂就是不屈的鹰。满族著名的民间史诗《音姜珊蛮》中的女主人公尼山萨满，就是依凭着鹰神引路，为拯救青年猎人的魂灵进入地府，凭神鹰的助力救出神灵，将其带回人间。在吉林石克特里氏家族大神祭中第一铺神就是鹰神，是世居白山黑水地域的满族先世亘古沿袭下来的古祭习俗。在打渔楼村，至今仍保留有鹰猎习俗。
满族人与鹰有着不解之缘，也是爱护飞禽的典范，对鹰的崇敬源于鹰的可畏力量，它以高居在险处，非凡的飞翔能力，以小胜大的精神和高强的本领，急风骤雨练就了一双无比矫健的翅膀，日月岚光铸出了两只锐利的眼睛。奋飞九天而不知疲倦，高瞻远瞩而从不迷失方向，越是严寒风雪，他越是无畏地百折不回地向前。
而在满族人之前的女真人，同样有不少关于海东青的传说：
据《三朝北盟会编》记载，女真本名朱理真，而在女真语中，东方一词的读音是诸勒，与朱理之音相通，海青的读音为申，拼合后为诸勒申，与朱理真同音。因此有研究者认为，女真一词含义为东方之鹰，而这个东方之鹰就是海东青。也正因为如此，海东青不仅是女真人的图腾，也是他们猎取食物的好帮手。
传说中，金太祖完颜阿骨打的名字还与海东青有着密切的关系。据说，正在完颜阿骨打的母亲怀胎十月后即将临盆时，辽国元帅领兵杀来。完颜阿骨打的父亲劾里钵(helibo)保护着妻子边战边退，他们退至乌拉山下，劾里钵肩头受伤，他的妻子在杂草上生下了一个胖小子。正在此时，漫山遍野的辽兵攻了上来，情况万分危急。突然，从天上飞来一只玉爪玉嘴的大白雕，围着刚刚出生的男婴飞来飞去，还不停地叫着：“阿骨打！阿骨打！”
大白雕的叫声惊动了乌拉山的山神阿古，听到大白雕喊“阿骨打”，以为是让他打辽兵，便大吼起来。吼声过后，大大小小的山头都听到了阿古的呼唤，纷纷打开山门，让山水冲下来。迅猛的山洪把辽兵冲得七零八落，死伤无数。后来，劾里钵为了感大白雕和山神阿古的救命之恩，便将自己的孩子取名为阿骨打，从此以后敬白雕为神。传说中这种玉爪玉嘴的白雕正好符合海东青的形象。
传说中的海东青是乌黑的，不是白色的，海东青是鹰神，他是拥有人的身体的一位神，在中国历史上还有很多海东青的传说，海东青是正义，光明，无私的一位神，海东青最早出现在后羿的传说中，海东青的速度是所有鸟种族里最快的，他是大自然的保护神。
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海东青出现在中原文化的记载，是在孔子所在的春秋时期后期:
据说在《国语?鲁语下》则记载有：“仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，矢贯之，石，其长尺有咫。陈惠公使人以隼如仲尼之馆，问之，仲尼日：'隼之来也，远矣!此肃慎之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。
于是，肃慎氏贡矢石，其长尺有咫。先王欲昭其主令德之致远也，以示后人使永监焉。故铭其曰：肃慎氏之贡矢。以分大姬，配虞胡公分封诸陈。古者分同姓以珍玉，展亲也；分异姓以远方职贡，使无忘服也，故分陈以肃慎氏之贡。君若使有司求诸故府，其可得也。'使求，得之金椟，如之。“
这个所记的事情是在春秋战国时，孔子周游列国来到陈国，即今河南淮阳县一带，据《史记?孔子世家》载，孔子在陈国居住三年。一天，在陈惠公院子里从天上掉下来一只凶猛的鸟，被矢石射中。箭有一尺长左右。陈惠公不明白这鸟和箭的来处，就派下人把中箭的鸟送到孔子的住处，并问事情的由来。
熟诸历史掌故的孔子，说这鸟和箭是有来历的，这鸟从很远的地方来，身上中的箭是肃慎国的矢石，先前周武王打败商朝一统天下之后，通告边远的夷蛮各部以当地名优作为贡品朝献，以表示永世臣服。北方肃慎国将矢石作为贡品。武王要使周王朝的恩惠泽遍天下永远延续下去，所以在矢石上刻字为“肃慎氏之贡矢“，分赐给下属异姓诸侯。那时有一种礼规，分赐珍玉给同姓自家人表示亲近，分赐夷蛮的贡品给异姓下属用来告诫他们不要忘了臣属地位。当时分赐给陈的就是“肃慎氏之贡矢“，如果惠公派下人去祖庙了解，也许能找到当时的“肃慎氏之贡矢“。陈惠王派人去查询.果然找到了用金盒子装着的周武王所赐的刻有“肃慎氏之贡矢“的矢石。
而从这个记载而言，海东青在当其时的中原地区，已经有了一些描述，并且记载在典籍或者是流传在一些层面上。因为若非如此的话，孔子也不会认识海东青这种猛禽。
而肃慎人与中原人的交流延绵悠长，根据《左传》、《国语》、《山海经》、《史记》和《汉书》等文献的记载，从传说中的虞舜、禹到有文字记载的商周时代，“海外肃慎”一直来服。这使“肃慎来服”成了圣王威德远播的丰功伟绩，为后世所景仰。
《大戴礼记?少闲》称颂虞舜、禹、成汤、文王“民明教，通于四海，海外肃慎，北发渠搜，氐、羌来服”。
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张嘉师很清楚快速的信息传播方式的重要性，但是很明显的一点，那就是信鸽也许算得上能够快速传达信息，但是在效率方面，他真心只能呵呵了。